Kunitsukami-Projekt
Woher die Japaner kamen
- Die Uemachi-Hochebene und Kusaka｜Die Orte mit gutem ki nahmen zuerst die, die vor uns kamenDer Ort, an dem die Burg Osaka gebaut wurde, liegt an der Nordspitze der Uemachi-Hochebene, mit der Bucht von Osaka im Westen und der Bucht von Kawachi im Osten. „Eine von einer Welt aus Wasser umgebene Halbinsel“ ist das wahre Wesen der Uemachi-Hochebene. Lange bevor Toyotomi Hideyoshi seine Burg baute, war der Ort ein strategischer Punkt, der entschied, wen man durchließ. Blickt man um die Frühlings-Tagundnachtgleiche von Morinomiya nach Osten, geht die Sonne genau etwa bei Kusaka am Berg Ikoma auf.
- Ogetsuhime und Otsuki in Hata｜Eine Göttin, deren Ursprung im Kuroshio liegtIn der Stadt Kamiyama in der Provinz Awa wird im Kamiichinomiya-Oawa-Schrein die Göttin Ogetsuhime verehrt. Dem Namen nach ist diese Gottheit „die Prinzessin eines Stammes namens Ogetsu“. Im Bezirk Hata im Südwesten von Shikoku liegt die Stadt Otsuki, und die Göttin von Awa könnte überraschenderweise ihren Ursprung im Kuroshio gehabt haben.
- Der Oyamazumi-Schrein auf Omishima｜Waren der Berggott und der Meeresgott nicht getrennt?Der Oyamazumi-Schrein auf Omishima, einer Insel in der Seto-Inlandsee, ist der Hauptschrein der im ganzen Land verehrten Oyamazumi- und Mishima-Schreine. Warum wird auf einer Insel ein Gott der Berge verehrt? In ferner Vorzeit, bevor es die Seto-Inlandsee gab, war Omishima ein Berg. Waren der Berggott und der Meeresgott nicht getrennt?
- Das inishi der Yayoi von Doigahama｜Der Weg der Vorfahren und die Handelsnetze des MeeresDie Yayoi von Doigahama legten ihre Toten in Richtung des „Weges, auf dem ihre Vorfahren gekommen waren“. Iha Fuyu sagte, das ryukyuanische Wort „inishi“ bedeute „der Weg, den die Vorfahren kamen“. Die Richtung, in die die Yayoi von Doigahama nach der Bestattung blickten, war nicht einfach „Westen (Nordwesten)“, sondern ihr „inishi“.
- War Shandong die Heimat der Yayoi von Doigahama? Schädel, die nach dem Meer im Nordwesten blickenDie meisten in Doigahama bestatteten Skelette wurden mit dem Kopf nach „Südosten“ gelegt und blicken weit hinaus auf das Meer im „Nordwesten“. Ihr Blick reicht genau in Richtung der Halbinsel Shandong. Eine gemeinsame japanisch-chinesische Untersuchung kam zu dem Schluss, dass die Vorfahren der Yayoi von Doigahama wahrscheinlich Menschen des alten Shandong waren.
- Die Yayoi von Doigahama waren überwiegend Zugewanderte｜Ein Genom stößt die These vom nordostasiatischen Ursprung umAn der Fundstätte Doigahama in der Präfektur Yamaguchi wurden rund 300 Skelette von Yayoi-Menschen ausgegraben, die mehr als 2.300 Jahre alt sind. Eine Analyse des gesamten Genoms zeigte 2024, dass die Menschen von Doigahama sehr wenig Jomon-Erbe tragen und überwältigend von Zugewanderten abstammen. Die Ansicht, die Yayoi stammten aus Nordostasien, war damit umgestoßen.
- Das Tor zur Provinz Izumo｜Isotake in Iwami und der Karakami-Shiragi-SchreinIn Isotake in der Stadt Oda, Präfektur Shimane, steht der Karakami-Shiragi-Schrein, in dem der Gott Karakami verehrt wird. Steigt man das Kap hinauf, breitet sich die Halbinsel Shimane aus, auf der der Izumo-Taisha ruht, und es wird klar, dass hier das Tor zur Provinz Izumo lag. Das Tor von Silla zum japanischen Archipel könnte die Gegend von Izumo bis Iwami gewesen sein, nicht Nordkyushu.
- Die alte Schicht von „Tojin“, offenbart von den Tojin-ishi-Megalithen der Ashizuri-Halbinsel｜Der Kuroshio und SarutahikoAuf dem Gipfel der Ashizuri-Halbinsel liegen die Tojin-ishi-Megalithen, unzählige gewaltige iwakura. Auf der Ashizuri-Halbinsel, so heißt es, bedeutete der Laut „tojin“ einen leuchtenden Ort, einen Ort, an dem Götter sitzen. Der Ursprung von Sarutahiko, dem Gott, der den Weg weist, könnte unerwartet die „Strömung“ gewesen sein, der Kuroshio.
- Götternamen wandern am Kuroshio entlang｜Yakurahime und Toyotamahime in AwaIn den Bergen am Meer der Stadt Tokushima wird Toyotamahime zusammen mit Yakurahime verehrt, einer Awa eigenen Gottheit, die weder im Kojiki noch im Nihon Shoki erscheint. Am Kuroshio entlang wandern die Götternamen. Wenn der Ort sich ändert, ändert sich der Name, und in diesem Augenblick verschiebt sich die Handlung.
- Das COMT-Gen der Japaner ist Val-dominant｜Krieger und Sorgenmensch als westlicher MaßstabDer COMT-Typ unterscheidet sich je nach Population: In Japan sind etwa 46 Prozent Val/Val und etwa 10 Prozent Met/Met. Der Ahnentyp, den wir mit den Schimpansen teilen, ist Val. Der westliche Maßstab, der Val das „Krieger-Gen“ und Met das „Sorgen-Gen“ nennt, blickt irgendwie an die falsche Stelle.
- Das Ringen der Kompilatoren des Kojiki zwischen Klang und Schrift kehrt beim Lesen der Gene wieder｜COMTGene sind eine Chronik, älter als das Kojiki, ohne Kompilator. Nimmt man die Bedeutung, verschwindet der Klang; nimmt man den Klang, verschwindet die Bedeutung. Dieses Dilemma, auf das die Kompilatoren des Kojiki stießen, kehrt in Gestalt des Übersetzens und Kompilierens der Gene wieder. Zuerst an einem einzigen Gen namens COMT.
- Autosomen sind Wurzeln als Fläche, mitochondriale DNA und Y-Chromosom sind Wurzeln als LinieAutosomen sind eine „Fläche“, die alle väterlichen und mütterlichen Linien umspannt, doch sie reichen nur etwa 150 bis 200 Jahre zurück. Mitochondriale DNA und Y-Chromosom sind „Linien“, deren Information nicht verblasst, wie viele Generationen auch vergehen. Von den 1.024 Vorfahren vor zehn Generationen aber lassen sich nur zwei verfolgen.
- Für die Inbe waren Hanf und kozo ein und derselbe Akt｜die nigite des Kogo Shui und der Ortsname AwaHanf und kozo sind als Pflanzen verschiedene Dinge. Doch im Kogo Shui werden der Hanf der blauen nigite und das kozo der weißen nigite von den Händen eines einzigen Klans getragen, der Inbe. Abziehen, bleichen, klopfen, spinnen. Nicht die Materialien waren verschieden; den Begriff des Materials gab es nicht. Es gab den Akt selbst, die Faser zu handhaben.
- Okuninushi hat keinen wahren Namen｜Susanoo im Izumo Fudoki und die Götternamen der OrteOkuninushi, die Hauptgottheit des großen Schreins von Izumo, hat keinen wahren Namen. Im Izumo Fudoki kommt der Name Okuninushi nie vor. Namen gab es von Anfang an in unzähliger Menge, und in dem Vorgang, in dem sie zu einer einzigen Gottheit gebündelt wurden, liegen die Spuren davon, wie die Gottheit Okuninushi hervorging.
- Das Jahr 660 v. Chr. für die Thronbesteigung des Kaisers Jimmu war ein Ideal, das der Hof der Suiko mit dunjia entwarfNirgends im Nihon Shoki steht das Jahr 660 v. Chr. Zieht man 1260 von 601 ab, ergibt sich 660 v. Chr. Tadao Iijima kam zu dem Schluss, dass der Hof der Suiko mit der Kunst des dunjia seine eigene neue Regierung auf die graue Vorzeit zurückwarf und dass das Datum keine historische Tatsache ist.
- Die Japaner, eine bedrohte Art, die Urmenschen in sich trägt｜Neandertaler und DenisovanerIm Genom der heutigen Japaner ist das Erbe zweier ausgestorbener Urmenschen, der Neandertaler und der Denisovaner, wie eine Mosaikarbeit eingewoben. Diese uralte „Abkürzung der Evolution“ ist heute ein Keim von Depression, Typ-2-Diabetes und Allergien. Die Japaner sind vielleicht eine bedrohte Art.
- Wie der Fukko-Shintō des Atsutane Hirata das Lizenzwesen der Häuser Yoshida und Shirakawa zerbrachIn der Edo-Zeit konnten nur zwei Häuser Shintō-Priestern eine Lizenz ausstellen: die Yoshida und die Shirakawa. Der „Shintō“ der Edo-Zeit war, noch vor jeder Lehre, ein System der Kontrolle durch Lizenzen. Atsutane Hirata weitete den Shintō zu einer einzigen Kosmologie aus und brach mit dem einen Wort „Restauration“ die Vorherrschaft beider Häuser.
- Der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein und der Kamotsuba-Schrein｜zwei Götter des koto, einer des Wortes, einer der TatDas Empfinden, dass „koto“ zugleich Wort und Tat ist, brachte im Mythos Hitokotonushi hervor, den Gott des Wortes, und Kotoshironushi, den Gott der Tat. Am Fuß des Berges Katsuragi steht der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein, in der Ebene darunter der Kamotsuba-Schrein. Dass die beiden Götter des koto Seite an Seite stehen, zeigt das Empfinden der alten Japaner.
- Der Beton erstickte die kunitsukami｜Von Keichu bis zur Wiederherstellung bei Atsutane HirataWas die von Ort zu Ort verschiedenen menschlichen Werke und Kulturen unter die Erde drückte, ist der Beton. Das mit Keichu beginnende Kokugaku suchte das wahre Japan, indem es die fremde Membran abtrug, und mit Atsutane Hirata erhob sich der Ruf nach „Wiederherstellung“. Wiederherstellung ist der Zustand, der sich am Ende eines Ergründens dieser Membran unter Einsatz des Lebens zeigt.
- Die Japaner bestiegen früher keine Berge｜Der Berg Miwa als kannabi und Walter WestonUrsprünglich bestiegen die Japaner keine Berge. Am Omiwa-Schrein heißt der Aufstieg auf den Berg Miwa nicht „Bergsteigen“, sondern „Aufstieg zur Anbetung“. Das Bergsteigen begann 1888 mit Walter Weston, einem Missionar der Kirche von England, der nach Japan kam. Er bestimmte Japans Berge neu als Spielplatz.
- Die Götter wohnen nicht in Worten, sondern in der Urerfahrung der Ehrfurcht｜Norinaga Motoori und das offene Meer vor SanrikuEin Gott entfernt sich, je mehr man ihn erklärt. Er ist nichts, was man mit dem Kopf durchdenkt, er beruht auf der Urerfahrung. Norinaga Motoori lehrte, Götter seien alles, was von außerordentlicher Tugend und ehrfurchtgebietend ist. In der Urerfahrung der Ehrfurcht, die ein Freund auf dem offenen Meer vor Sanriku fühlte, wohnt der Gott.
- Yamatai ist ein Abschreibfehler für Yamato｜Die Druckausgaben des Gishi Wajinden und der Bezirk Yamato in ChikugoIm Gishi Wajinden, der einzigen Quelle, die Yamatai beschreibt, entstanden in jedem Zeitalter Abschreib- und Druckfehler. „Yamatai“ ist eine neue, aus einem Druckfehler geborene Schreibung und Lautung; das Ursprüngliche ist „Yamato“. In der Provinz Chikugo auf Kyushu hat sich der Ortsname Yamato im Bezirk Yamato erhalten.
- Der Ursprung der Yayoi-Menschen in der Xinglongwa-Kultur am Xiliao｜Die Liao-Zivilisation und die Stätte Sannai-MaruyamaDer „Ort des Anfangs“, der die genetische Grundschicht der Yayoi-Menschen bildete, ist vermutlich die Xinglongwa-Kultur, die um 6200 v. Chr. im Becken des Xiliao erschien. Die Stätte Sannai-Maruyama in Aomori gleicht auffallend der Liao-Zivilisation in ihrer Blüte und ihrem Ende. Die größte Siedlung der Jomon-Zeit verschwindet von einem bestimmten Zeitpunkt an spurlos.
- Kaiser Ojin als Sinnbild eines Bundes der Klane｜Das alte Kawachi und das Rätsel des Usa-JinguDer Usa-Jingu ist der Hauptschrein von rund 4.800 Hachiman-Schreinen, den meisten aller Gottheiten in Japan. Kaiser Ojin, der fünfzehnte Kaiser, der mit dem Großen Gott Hachiman gleichgesetzt wird, war das Sinnbild einer neuen Gruppe, die aus dem Bund verschiedener Klane entstand. In seiner Existenz liegt ein Schritt zu einer einzigen Gemeinschaft aus eingewanderten, eingebürgerten und einheimischen Klanen.
- Schlangenschwert und Schildspiegel des Tomio-Maruyama-Kofun markieren den Übergang vom Ritus zu den WaffenAus dem im vierten Jahrhundert errichteten Tomio-Maruyama-Kofun kamen ein Schlangenschwert von rund 285 Zentimetern Länge und der weltweit einzige schildförmige Bronzespiegel. Weder Schwert noch Schild waren für den Kampf gemacht. Beide wurden für die Riten gefertigt, die die Politik begleiteten. Das vierte Jahrhundert ist der Wendepunkt, an dem die wirkliche Macht der Häuptlinge vom Ritus auf die Waffen überzugehen begann.
- Die Aratae des Daijosai｜Der Stoff der Awa-Inbe, zurückverfolgt bis zum Kogo Shui und in der Taisho-Zeit wiederbelebtDie Aratae, die im höchsten Geheimritus des Daijosai getragen wird, war nach dem Kogo Shui ein Stoff aus kozo und Hanf, gewebt von den Nachfahren des Ame no Hiwashi, der Ahnengottheit der Awa-Inbe. Der Daijosai brach nach 1466 ab. Der Brauch, dass die Nachfahren der Awa-Inbe die Aratae darbringen, lebte bei der Thronbesteigung des Taisho-Kaisers wieder auf.
- Hanf war der Name einer Handlung, nicht einer Pflanze｜Mashiho Chiri und die Schnüre vom Muschelhaufen TorihamaAm Muschelhaufen Torihama wurde eine Schnur gefunden, die als ältester bekannter Gebrauch von Hanf in der Welt gilt. Mashiho Chiri wies nach, dass die Ainu-Sprache einst kein Wort für „die Pflanze selbst“ besaß. Die Menschen des Altertums gaben keine Namen, um Dinge zu bestimmen. Immer war da eine Handlung.
- Die Grenzen eines Japanbildes ohne das Meer｜Die fünf Sphären der Jomon-Keramik und die Urform der besuchenden GötterFast alles, was über Japan und die Japaner gesagt wird, ist ausnahmslos von einem Blick vom Land her gebaut. Die Stile der Jomon-Keramik lassen fünf Sphären erkennen, die sich mit der Zeit wandelten. Die Berührung verschiedener Völker über das Meer hinweg könnte die Urform der Götter geschaffen haben, die vom Meer her zu Besuch kommen.
TM MAGAZINE, das Wochenmagazin des Philosophen Takahiro Mitsui
Kostenlos, jeden Dienstag um 17 Uhr japanischer Zeit, auf Deutsch. Drei Reihen, direkt in Ihr Postfach.
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