Götternamen wandern am Kuroshio entlang｜Yakurahime und Toyotamahime in Awa

Wenn ich über Japan nachdenke, habe ich es immer für unbedingt notwendig gehalten, die alten Ama, die Völker des Meeres, zuunterst zu legen. Wie wurden sie eins mit den Gezeiten, Strömungen und Jahreszeitenwinden, die den japanischen Archipel umgeben, legten die Fundamente der Kultur und brachten still die kunitsukami hervor, jedem Land eigen, und die unbotmäßigen Götter, die an Linien des Reisens lebten?

In der neueren Geschichte war es Shinobu Orikuchis Gedanke der marebito, des aus dem Jenseits zu Besuch kommenden Gottes, der dieses Rätsel am lebendigsten ans Licht brachte. Man braucht nicht einmal zu bedenken, wie alles mit Göttern begann, die vom Meer kamen. Da der japanische Archipel von Wasser umgeben ist, werden Kultur wie Geschichte, solange wir den Fluss des Meeres nicht gründlich kennenlernen, uns nichts als ihre Oberfläche zeigen. Das erscheint mir als eine der Sorgen, vor denen Japan heute steht.

Warum um alles in der Welt haben die Menschen dieses Verständnis verloren? Das möchte ich diesmal durchdenken.

Der Laut „ama“, der mit den Ama-Völkern verbunden ist, bezeichnete in alten Yamato-Worten das Meer. Diese Lesart ist jedoch gefährlich. Sie ist nur eine vage Deutung von heute aus, und wenn wir an das plurale alte Japan der Vergangenheit denken, dürfen wir annehmen, dass es nicht einfach ein einzelnes Wort für das Meer war und auch kein Eigenname.

Zu sagen, es sei kein Eigenname gewesen, heißt, dass irgendeine Handlung in ihm lag und dass es im wirklichen täglichen Leben gebraucht wurde. All das zusammen nannten die Menschen „ama“. Das Problem ist, dass die Menschen heute völlig übersehen haben, dass die Worte der Vergangenheit stets Handlungen in sich trugen. Diese strukturelle Lücke im Denken der heutigen Japaner hat wohl alles verzerrt, und sie ist die Wurzelursache dafür, dass wir das wahre Japan selbst ausgelöscht haben.

Bedenken müssen wir, warum O no Yasumaro und die anderen Kompilatoren, als das Kojiki zusammengestellt wurde, so hart darum rangen, Laute in geschriebene Zeichen zu verwandeln. Der Grund ist klar. Im frühen 8. Jahrhundert waren die ursprünglichen Bedeutungen und Herkünfte der alten Worte schon so gut wie erloschen. Hier ist allerdings ein Vorbehalt nötig. Verstanden wurden sie nicht mehr, „zumindest auf der Ebene der Beamten von Yamato“. An jedem Ort und in jedem Dorf wurden ihre Ursprünge weitergegeben, und ihre ursprünglichen Bedeutungen lebten.

Hier hat sich die schwankende Welt von Japans vielen Klängen wie ein Sediment abgesetzt. Nehmen wir etwa die Lage von Yamatai. Heute gehen die Behauptungen endlos auseinander: Es habe in Kyushu gelegen, in der Kinai-Region, in Beppu, in Awa. Doch jede von ihnen entfernt ohne Ausnahme die „Bewegung (die Handlung)“ und betrachtet bloß einen einzelnen, vom Land getrennten Punkt. Nichts bewegt sich also. In diesem Sinn teilt jede Theorie über seine Lage dasselbe Wurzelproblem: Das ist nicht Yamatai.

Weil wir das 3. Jahrhundert durch eine moderne Linse betrachten, ohne sie je zu befragen, geschieht ein so schwerer Fehltritt. Das eigentliche Problem ist nicht, wo Yamatai lag, sondern dass der Baugrund des Denkens (jiban, 地盤), von dem aus die Menschen darauf blicken, von der Moderne überdeckt worden ist.

Vom Meer aus gesehen gibt es keine Trennung, denn dort ist alles umschlossen, plural und ungetrennt, als furi (不離). Nennen wir das den „fließenden Blickwinkel“, so wird klar, dass ein Punkt nichts ist, was wie ein in den Boden geschlagener Pfahl feststeht. Was wir einen Punkt nennen, ist nur der Zustand des Hier und Jetzt, der immer auf einer Linie liegt. Es gibt also weder Abfahrt noch Ankunft.

Zieht man hier Kitaro Nishidas „Logik des Ortes“ heran, wird es noch klarer. Das Umschlossene wird vom Umschließenden umschlossen. Diese Weise selbst ist Yamatai, ist Yamato, ist Wa und ist am Ende der nackte Körper der Illusion, die die Nation namens Japan errichtet hat.

Wenn wir das in die Tat umsetzen, erweisen sich die Prinzessinnengöttinnen als der Schlüssel. Zu denen, denen ich bisher auf der Seite von Kyushu nachgegangen bin, gehören etwa Hayasuihime von der Hoyo-Straße, Toyotamahime von Aoshima, Ahiratsuhime von Nichinan und die Göttin von Kushira, verehrt von den Hayato in Osumi. Auf dem wirklichen Boden jeder von ihnen zu stehen, rückt die Tatsache, dass die Ama-Völker sich am Kuroshio entlang bewegten, viel schärfer ins Bild.

Und diese dürfen niemals getrennt werden. Als wollte er die Wahrheit ihrer Untrennbarkeit vermitteln, ist nun endlich ein großer Schritt getan, um die Bewegungen der alten Ama auf der Route des Kuroshio aufzudecken. Der wichtigste Ort dabei ist die Präfektur Tokushima, die alte Provinz Awa.

Der Schlüssellochgrabhügel, der in Kaiyo im Bezirk Kaifu von Tokushima entdeckt wurde und den ich im vergangenen Jahr besuchte (Tara-Kofun Nr. 1), drohte durch einen Straßenbauplan zerstört zu werden, wird aber seit der zweiten Hälfte des vergangenen Jahres unversehrt untersucht. Und im letzten Monat fand die erste umfassende Untersuchung eines kurz vor dem Verschwinden stehenden Grabhügels auf der Maiko-Insel statt, einer unbewohnten Insel in Anan.

Liest man diese als getrennte Punkte, versteht man nichts. Was zusammen mit diesen Funden gesehen werden muss, ist tatsächlich das Stadtgebiet von Tokushima ein Stück nördlich. Auf dem Berg, der an die Gewässer vor der Stadt Tokushima grenzt, wird Toyotamahime zusammen mit einer anderen, in Geheimnis gehüllten Prinzessinnengöttin verehrt. Ihr Name ist Yakurahime.

Yakurahime erscheint weder im Kojiki noch im Nihon Shoki. Sie ist eine Göttin, die ganz Awa eigen ist. Worauf es hier jedoch ankommt, ist, dass am Kuroshio entlang „die Götternamen wandern“.

Der Punkt ist, dass dies keine getrennten Götter waren, die für sich bestanden. Gewiss, die Stämme waren verschieden. Doch weil die Ama-Völker sich ihrer Natur nach über das Meer bewegten, näherten sich die Unterschiede zwischen ihren Stämmen der Gleichheit so weit wie nur möglich an. Das wahre Bild ist, dass berühmte Ama-Völker Kyushus wie die Munakata, die Azumi und die Sumiyoshi ihren Einfluss über den ganzen Archipel hinterließen.

Deshalb wurden die Götter der Ama-Völker an jedem Ort einander in beträchtlichem Maß angeglichen oder synkretisiert. Dieses Empfinden stellt ein recht lästiges Problem. Meiner Ansicht nach gab es lange vor dem Synkretismus der Götter und Buddhas ursprünglich eine sehr lange Geschichte des Synkretismus der Götter untereinander. Die Götter, die wir heute aus dem Mythos kennen, sind nur die Gestalten „großer Götter“, synkretisiert am Ende dieser Jahrtausende.

Tatsächlich ist in der Anordnung dieser Prinzessinnengöttinnen von Awa Ogetsuhime, die Ahnengöttin der Provinz Awa, auf der Kamiyama-Seite in den Bergen verehrt, als umschlösse sie alle im Synkretismus, und über die Flüsse ist sie schön mit Toyotamahime und Yakurahime an der Küste verbunden.

Folgt man diesen als einer einzigen Strömung und liest sie zugleich in den Kreisläufen der Gezeiten, Strömungen und Jahreszeitenwinde, sieht man, dass die Namen sich ändern, wie die Orte sich ändern. Es tritt also zum ersten Mal ein altes Bild hervor, in dem die Klänge wandern. Am wichtigsten aber ist: In eben diesem Augenblick verschiebt sich auch die Handlung. Diese Verschiebung der Handlung ist der wahre Mutterboden, der den pluralen Charakter der Götter hervorgebracht hat, denn der Ort, das Entstehen der Beziehungen, ist ein anderer.

Solange wir diese Anordnung nicht fest in Besitz nehmen und von ihr aus denken, wird die alte Welt gar nicht sichtbar werden, und das alte Japan wird für immer nichts als eine Einbildung bleiben. Versucht man aus diesem Zustand heraus im heutigen Japan irgendetwas zu vollbringen, wird das, was man macht, „etwas, das nicht Japan ist“, als Japan verkleidet sein. In der Folge verfällt die japanische Kultur, und die Fähigkeiten der Japaner werden verschlossen.

Was wir jetzt ansehen müssen, ist ohne Zweifel der Kuroshio. Nichts davon ist bloß eine Sache der „Geschichte“.