I nomi degli dèi slittano lungo il Kuroshio｜Yakurahime e Toyotamahime di Awa

Pensando al Giappone, ho sempre ritenuto assolutamente necessario porre alla base gli antichi Ama, i popoli del mare. Come si fecero tutt’uno con le maree, le correnti e i venti stagionali che circondano l’arcipelago giapponese, gettarono le fondamenta della cultura e fecero sorgere in silenzio i kunitsukami (国つ神), propri di ogni terra, e gli dèi insottomessi che vivevano lungo le linee di viaggio?

Nella storia moderna, a portare alla luce questo mistero con più vivezza fu l’idea di marebito di Shinobu Orikuchi, il dio visitatore venuto da oltre. Non c’è neppure bisogno di considerare come tutto cominciò con dèi venuti dal mare. Poiché l’arcipelago giapponese è circondato dalle acque, se non arriviamo a conoscere a fondo il corso del mare, la cultura e la storia non ci mostreranno altro che la loro superficie. Mi appare come una delle inquietudini del Giappone di oggi.

Perché mai le persone hanno perso questa comprensione? È ciò che voglio pensare questa volta fino in fondo.

Il suono «ama», legato ai popoli Ama, indicava il mare nelle antiche parole di Yamato. Questa lettura, però, è pericolosa. È soltanto una vaga interpretazione dal presente, e se pensiamo al plurale Giappone antico di un tempo, possiamo supporre che non fosse semplicemente una sola parola per il mare, né un nome proprio.

Dire che non era un nome proprio è dire che vi stava dentro un atto e che veniva messo in uso nella vita quotidiana reale. La gente chiamava tutto questo insieme «ama». Il problema è che le persone di oggi hanno trascurato del tutto il fatto che le parole del passato portavano sempre in sé degli atti. Questa frattura strutturale nel pensiero dei giapponesi di oggi ha probabilmente distorto tutto, ed è la causa profonda dell’aver cancellato noi stessi il vero Giappone.

Ciò che dobbiamo considerare è perché, quando fu compilato il Kojiki, O no Yasumaro e gli altri compilatori penarono tanto nel volgere i suoni in caratteri scritti. Il motivo è chiaro. All’inizio dell’VIII secolo i significati originari e le origini delle vecchie parole erano già quasi estinti. Qui, però, serve una precisazione. Non erano più compresi «almeno al livello dei funzionari di Yamato». In ogni luogo e villaggio le loro origini venivano tramandate, e i loro significati originari erano vivi.

Qui si è depositato come un sedimento il mondo mutevole dei molti suoni del Giappone. Si prenda per esempio la localizzazione di Yamatai. Oggi le tesi si dividono senza fine, che fosse nel Kyushu, nel Kinai, a Beppu, ad Awa. Eppure ognuna di esse, senza eccezione, toglie il «movimento (l’atto)» e guarda soltanto un punto isolato staccato dalla terra. Nulla si muove, in altre parole. In questo senso ogni teoria sulla localizzazione condivide lo stesso problema alla radice: quello non è Yamatai.

È perché guardiamo il III secolo con una lente moderna senza mai metterla in discussione che avviene un passo falso così grave. Il vero problema non è dove fosse Yamatai, ma che il terreno del pensiero che le persone vi portano è stato ricoperto dall’età moderna.

Dal punto di vista del mare non c’è separazione, perché lì ogni cosa è avvolta, plurale e non separata. Se lo chiamiamo «punto di vista fluido», diventa chiaro che un punto non è qualcosa che resta fisso come un palo piantato in terra. Ciò che chiamiamo punto è semplicemente lo stato del qui e ora, sempre disteso su una linea. Non c’è, in altre parole, né partenza né arrivo.

Se qui si porta la «logica del luogo» di Kitaro Nishida, diventa ancora più chiaro. Ciò che è avvolto è avvolto da ciò che avvolge. Proprio questo modo è Yamatai, è Yamato, è Wa, ed è infine il corpo nudo dell’illusione che costruì la nazione chiamata Giappone.

Quando mettiamo questo in pratica, la chiave si rivela nelle dee principesse. Tra quelle che ho inseguito finora dalla parte del Kyushu, per esempio, ci sono Hayasuihime dello stretto di Hoyo, Toyotamahime di Aoshima, Ahiratsuhime di Nichinan e la dea di Kushira venerata dagli Hayato di Osumi. Stare sul terreno reale di ciascuna mette molto più a fuoco il fatto che i popoli Ama si spostavano lungo il Kuroshio.

E queste non vanno mai separate. Come a comunicare la verità della loro inseparabilità, è stato finalmente compiuto un gran passo per svelare i movimenti degli antichi Ama lungo la rotta del Kuroshio. Il luogo più importante, in questo, è la prefettura di Tokushima, l’antica provincia di Awa.

Il tumulo a buco di serratura scoperto a Kaiyo, nel distretto di Kaifu, a Tokushima, che ho visitato l’anno scorso (tumulo Tara n. 1), rischiava di essere distrutto da un progetto stradale, ma è stato scavato senza danni dalla fine dell’anno scorso. E il mese scorso è stata condotta la prima vera indagine su un tumulo sul punto di sparire nell’isola di Maiko, un’isola disabitata di Anan.

Se si leggono come punti separati, non si capisce nulla. Ciò che va visto insieme a queste scoperte è in realtà l’area urbana di Tokushima, un po’ più a nord. Sul monte che incontra le acque al largo della città di Tokushima, Toyotamahime è venerata insieme a un’altra dea principessa avvolta nel mistero. Il suo nome è Yakurahime.

Yakurahime non compare né nel Kojiki né nel Nihon Shoki. È una dea interamente propria di Awa. Ciò che conta qui, però, è che lungo il Kuroshio «i nomi degli dèi slittano».

Il punto è che questi non erano dèi separati, esistenti l’uno a parte dall’altro. È vero che le tribù erano diverse. Ma poiché i popoli Ama si spostavano per natura attraverso il mare, le differenze tra le loro tribù si avvicinavano il più possibile all’identità. Il quadro vero è che celebri popoli Ama del Kyushu, come i Munakata, gli Azumi e i Sumiyoshi, lasciarono la loro influenza in tutto l’arcipelago.

Per questo gli dèi dei popoli Ama nei vari luoghi finirono per assimilarsi, o fondersi in sincretismo, gli uni con gli altri in misura considerevole. Questa sensibilità pone un problema piuttosto fastidioso. A mio avviso, molto prima del sincretismo tra dèi e Buddha, ci fu in origine una lunghissima storia di sincretismo tra gli dèi stessi. Gli dèi che oggi conosciamo dal mito sono soltanto le figure di «grandi dèi», fusi al termine di quelle migliaia di anni.

In effetti, nella disposizione di queste dee principesse di Awa, Ogetsuhime, la dea ancestrale della provincia di Awa, è venerata dalla parte di Kamiyama, sui monti, come ad avvolgerle tutte nel sincretismo, e si collega meravigliosamente, per via dei fiumi, con Toyotamahime e Yakurahime sulla costa.

Se le si segue come un’unica corrente, leggendole insieme nei cicli delle maree, delle correnti e dei venti stagionali, si vede che i nomi cambiano al cambiare dei luoghi. Emerge per la prima volta, cioè, un quadro antico in cui i suoni slittano. La cosa più importante di tutte è che in quello stesso momento slitta anche l’atto. Questo slittamento dell’atto è la vera matrice che generò il carattere plurale degli dèi, perché il luogo, il generarsi delle relazioni, è diverso.

Se non prendiamo saldamente possesso di questa disposizione e non pensiamo a partire da essa, il mondo antico non si lascerà vedere affatto, e il Giappone antico resterà per sempre nient’altro che una fantasia. Si tenti di realizzare qualcosa nel Giappone di oggi da quello stato, e ciò che si farà sarà «qualcosa che non è il Giappone» travestito da Giappone. Di conseguenza la cultura giapponese declina, e le capacità dei giapponesi si chiudono.

Ciò che dobbiamo guardare ora è, senza dubbio, il Kuroshio. Nulla di tutto questo è soltanto una questione di «storia».