Yamatai ist ein Abschreibfehler für Yamato｜Die Druckausgaben des Gishi Wajinden und der Bezirk Yamato in Chikugo

Fast jeder hat zumindest vom Gishi Wajinden gehört, dem chinesischen Bericht über die Menschen von Wa auf dem japanischen Archipel. Er enthält einen Schlüssel zum alten Japan und beschreibt Yamatai, noch immer ein ungelöstes Rätsel, als das Land, über das Königin Himiko herrschte. Doch Yamatai ist noch immer nicht bestimmt, und der Streit darüber, wo es lag, angeführt von der These, die es in die Kinai-Region um Nara setzt, und der These, die es nach Kyushu setzt, ist nie entschieden worden.

Warum bleibt Yamatai unbekannt? Nicht, weil keine entscheidende Entdeckung gemacht worden wäre, sondern weil ein unerwarteter blinder Fleck unbedacht geblieben ist, nämlich die Abschreib- und Druckfehler in der Quelle selbst.

Zunächst ist die einzige historische Quelle, die Yamatai beschreibt, das Gishi Wajinden. Allmählich wird deutlich, dass sich in dieser einzigen Quelle in jedem Zeitalter Abschreib- und Druckfehler angesammelt haben, und auch Wandlungen in den Lauten des Chinesischen sind in die Geschichte verwoben. Das Problem ist also nicht, dass die Lage von Yamatai unbekannt wäre. Ein Zusammenspiel von Ursachen, darunter die Art der Überlieferung des Textes, die Folgen des Dynastiewechsels in China und der Einsatz der neuesten Technik, hat sich als Mauer vor seine Bestimmung gestellt.

Um das Ergebnis vorwegzunehmen: „Yamatai“ (邪馬台) ist eine neue Zeichenfolge und ein neuer Laut, geboren aus Abschreib- und Druckfehlern, und das Ursprüngliche war „Yamato“ (邪馬臺). Für die Menschen von Wei zu Himikos Lebzeiten dürfte es etwa wie „iamadeo“ geklungen haben, ein Laut, der sich als yamadö schreiben lässt. Verwickelt wird die Sache dadurch, dass der Name nicht aus dem damaligen Chinesisch stammte. Er kam aus der Sprache der Menschen von Wa, eines von einem fremden Volk bewohnten Landes, und so war der Name des Landes, wie ihn die Gesandten der Wei hörten, durch eine Umwandlung gegangen, in der die Laute einer anderen Sprache durch die eigene Muttersprache verstanden wurden. Einfach gesagt ist es wie die Erfahrung, englischen Muttersprachlern englische Lehnwörter genau so vorzusprechen, wie wir sie in japanischer Katakana aussprechen, und festzustellen, dass sie sie nicht verstehen.

Ein weiterer wichtiger Punkt ist, dass es ein Buch namens Gishi Wajinden gar nicht gibt. Es ist ein in Japan gebräuchlicher Name, und genau genommen bezeichnet er den Abschnitt über die Wa im Bericht über die östlichen Barbaren, innerhalb des Buches Wei der Chroniken der Drei Reiche. Er ist als Aufzeichnung der Wei über das von ihnen Gesehene und Gehörte dargeboten, doch die Chroniken der Drei Reiche wurden um die 280er-Jahre von Chen Shou (233–297) zusammengestellt, einem Historiker der Westlichen Jin. In den 280er-Jahren war der Dreikampf zwischen Wei, Shu und Wu vorbei. Wei hatte 263 Shu vernichtet und danach, als Jin-Dynastie (die Westlichen Jin) wiedergeboren, 280 Wu erobert und China geeint.

Ein weiteres Merkmal des Gishi Wajinden ist, dass Chen Shou die Sache nicht selbst untersuchte. Tatsächlich ging er nie ein einziges Mal nach Wa. Die Aufzeichnung beruht ganz auf dem, was Gesandte der Wei, die vor seiner Zeit nach Wa übergesetzt waren, dort gesehen und gehört hatten. Zudem lassen sich bei der Abfassung von Geschichte die Wünsche von Wei als Sieger der Zeit der Drei Reiche schwer heraushalten, und so schleichen sich Berichte aus Shu und Wu unweigerlich als Leistungen von Wei ein. Es geschah also oft, dass das, was ursprünglich ein Bericht von Wu über Wa gewesen war, in einen Bericht von Wei überführt wurde.

Zwei Gesandte der Wei gelangten bekanntlich tatsächlich nach Wa, und die Art ihrer Aufträge war sehr verschieden. Der erste war 240 Ti Jun, der zweite 247 Zhang Zheng. Damals hielt Wei die tatsächliche Herrschaft über die Kommandantur Daifang im mittleren Westen der koreanischen Halbinsel und die Kommandantur Lelang im Norden, wo Truppen der Wei standen. Das lag daran, dass Wei den Gongsun-Klan vernichtet hatte, der das ganze Gebiet beherrscht hatte. Die Nachricht von der Umwälzung auf der Halbinsel erreichte den japanischen Archipel jenseits des Meeres sofort, und Königin Himiko von Yamatai sandte rasch Gesandte, die über Daifang nach Luoyang reisten, wo der Palast des Kaisers von Wei stand.

Wei verlieh den Gesandten daraufhin den Titel „Wa-Königin, dem Wei befreundet“ (親魏倭王) samt einem Goldsiegel, Bronzespiegeln und anderen Gaben und sandte 240 Ti Jun nach Wa. Einfach gesagt erhielt Himiko als Gegenleistung für Yamatais Treueversprechen an Wei, und nicht an Shu oder Wu, förmlich den Titel „Herrscherin von Wa“, die Souveränin auf Seiten der Wa, als Teil des Machtbereichs der Wei. Ti Jun wurde also nicht „ausgewählt und zur Erkundung gesandt“. Er kam, um die Gegengaben und die Belehnung durch Wei im Rahmen des Tributverhältnisses auszuführen, das Himiko eingegangen war. Der Vorteil für Wei beim Knüpfen von Banden zu Wa war, dass es seinen Feind Wu, der im Süden lag, in Schach halten konnte.

Der andere Gesandte, Zhang Zheng, erscheint in einem ganz anderen Zusammenhang. Es begann 247, etwa als Wang Qi sein Amt als neuer Statthalter von Daifang antrat und Himiko nach Daifang meldete, dass sie mit Himikoko, dem männlichen König von Kunu, im Krieg stehe. Daraufhin sandte Wang Qi Zhang Zheng und andere mit einem kaiserlichen Edikt und einem gelben Banner, einem Feldzeichen, nach Wa.

Zhang Zhengs Auftrag war also weder Erkundung noch die Übergabe von Gaben nach der Art Ti Juns. Er bestand in diplomatischer Unterstützung und förmlicher Belehrung durch Wei in Yamatais Krieg mit Kunu, seinem Gegner. Er blieb mehrere Jahre in Yamatai und erlebte Himikos Tod, die Wirren um die Nachfolge und die Thronbesteigung Iyos, auch Toyo genannt, einer jungen Frau aus Himikos Klan. Nachdem er Iyo förmlich belehrt hatte, kehrte er zusammen mit Gesandten von Wa heim. Das alte Japan verschwindet danach aus den chinesischen Quellen, sodass wir nicht wissen können, wie Iyo regierte. Das Gishi Wajinden wird zum Ende hin tatsächlich lebendiger, und das verdankt es zu einem großen Teil dem, was Zhang Zheng während seines langen Aufenthalts wirklich sah und hörte.

Daraus geht hervor, dass die beiden Gesandten verschiedene Aufgaben hatten. Die Möglichkeit, die hier zu erwägen ist, lautet: Während Zhang Zheng Yamatai besuchte, kam Ti Jun vielleicht nie dorthin. Lange nahm man an, Ti Juns Aufzeichnung bilde den Kern des Gishi Wajinden, doch heute glaubt man, er sei in Nordkyushu gelandet, ohne Königin Himiko je zu treffen. Ti Jun ging also nicht nach Yamatai, denn seine Rolle war es, den Titel „dem Wei befreundet“ samt Goldsiegel, Bronzespiegeln und anderen Gaben zu überbringen, nicht in Yamatai zu bleiben. Innerhalb Nordkyushus war damals das Land Ito, nahe dem heutigen Itoshima, ein diplomatischer und militärischer Stützpunkt Yamatais, Sitz der dort für Yamatai stationierten Beamten und der Menschen, die man die Wa nannte. All das legt nahe, dass der größte Teil dessen, was das Gishi Wajinden enthält, auf äußerst begrenzter eigener Anschauung und auf Hörensagen beruhen könnte.

Nach der Landung in Nordkyushu hörte Ti Jun vermutlich, dass Yamatai, wo die Königin lebte, zu weit entfernt sei, und gab die Reise dorthin auf. Dann dürfte er die Gaben des Kaisers von Wei den Gesandten von Wa, den Wa selbst, übergeben, seinen Auftrag erfüllt und sich auf den Heimweg gemacht haben. Zhang Zheng dagegen, der gesandt worden war, um Yamatai in seinem Krieg zu unterstützen, blieb natürlich mehrere Jahre in Yamatai, im Zentrum der Macht. Was er und seine Begleiter sahen und hörten, wurde über das Meer an das auf der Halbinsel stationierte Heer der Wei weitergegeben, und die dort gesammelten und gesichteten Nachrichten wurden dem Kaiser in Luoyang übermittelt. Infolgedessen verwickelten sich Beobachtungen und Berichte aus zweiter Hand aus verschiedenen Zeiten ineinander, und am Ende wurden sie nach dem Urteil des Bearbeiters zusammengefügt.

Auch gibt es die allgemeine Neigung, Wa mit Japan gleichzusetzen, doch Wa ist nicht Japan. Der Name bezeichnete nur eine sehr begrenzte Gegend. Himiko war also nicht „die Königin Japans“. Sie hatte Macht nur über das begrenzte Land Yamatai und die verbündeten Länder, die sich ihm unterwarfen oder mit ihm zusammenwirkten. Japan war damals nicht geeint, und die Macht war über das Land verstreut wie in einem Mosaik. Yamatai war schlicht eine der führenden Mächte darunter, wenngleich diejenige, die von Wei in China anerkannt war. Aus diesem Blickwinkel ist es vernünftig anzunehmen, dass es auf dem japanischen Archipel auch Länder gab, die in etwas wie einem Bündnis mit Wu oder Shu standen.

Was den Text der Chroniken der Drei Reiche selbst angeht, so vollendete Chen Shou ihn in den 280er-Jahren, doch weil er 297 starb, beruht das uns vorliegende Werk auf einer Abschrift von um 300, als Beamte auf Befehl des Kaisers in Chen Shous Haus gingen und es abschrieben. Selbst die Chroniken der Drei Reiche sind also nicht Chen Shous Original, und sie erfuhren eine bürokratische Veränderung mit stark politischer Absicht. Das ist der grundlegende Hintergrund der Entstehung des Werkes, doch damals diente es nur als historische Aufzeichnung und wurde nicht so weithin gelesen wie heute.

Etwa hundert Jahre später, 429, nahm Pei Songzhi (372–451), Staatsmann und Historiker, eine der als Chen Shous Chroniken der Drei Reiche überlieferten Handschriften als Grundtext und vollendete eine kommentierte Ausgabe. Sie fand weithin Beifall, und so begann die erste Zeit, in der die Chroniken der Drei Reiche weithin gelesen wurden.

Unzählige Abschriften wurden danach vermutlich an vielen Orten angefertigt, doch der entscheidende Wendepunkt kam viel später, mit der Erfindung des Buchdrucks unter den Nördlichen Song (960–1127). Die ersten beweglichen Lettern der Welt, erfunden von einem Mann namens Bi Sheng (972–1051), erreichten ihren Höhepunkt vom frühen bis zum mittleren elften Jahrhundert, und mit ihnen verbreiteten sich die Chroniken der Drei Reiche explosionsartig. Kurz davor, um 1002–1003, war eine gedruckte Ausgabe der Chroniken der Drei Reiche erschienen, durchgesehen von der staatlichen Behörde für Bildungsverwaltung, die die Zentralschule der Nördlichen Song beaufsichtigte.

Die Nördlichen Song waren ein goldenes Zeitalter der wiederbelebten Gelehrsamkeit in China, in dem der Staat das vom Konfuzianismus getragene Studium förderte. Dahinter lag eine bittere Geschichte. In den Wirren gegen Ende der Tang (618–907), der großen Kulturepoche vor den Nördlichen Song, waren unzählige überlieferte Bücher zerstreut worden und verloren gegangen. Die Nördlichen Song richteten deshalb eine Behörde für Bildungsverwaltung ein und begannen um 932 ein zwanzigjähriges Vorhaben, die Bücher von Neuem zu überliefern. In diese Strömung der wiederbelebten Gelehrsamkeit und der wiedergewonnenen Bücher floss die neue Technik der beweglichen Lettern, und zu Beginn des elften Jahrhunderts waren die Chroniken der Drei Reiche gedruckt und begannen sich zu verbreiten.

Das aber sollte später die Ursache des Yamatai-Streits in Japan werden. Weil in China die Dynastien immer wieder wechselten, spalteten sich die Vorlagen in mehrere Linien, und die meisten gingen im Lauf der Geschichte verloren. Die Forschung zum Gishi Wajinden stützt sich auf etwa fünf Druckausgaben, doch auch die entscheidende frühe Ausgabe der Nördlichen Song ist verloren. Die älteste erhaltene Ausgabe stammt aus der Mitte des zwölften Jahrhunderts oder später, und die übrigen im Gebrauch sind neuere Ausgaben von da an bis etwa ins frühe achtzehnte Jahrhundert. Erhalten sind also nur Ausgaben aus der Zeit nach dem Aufkommen des Buchdrucks, und jede Handschrift ist zerstreut und verloren. Über fast tausend Jahre hinweg wandelte sich die chinesische Sprache selbst beträchtlich, und wie Yamatai einst genannt worden war, wurde immer ungewisser.

Wegen dieser China eigenen Umstände schlichen sich über Zeiträume von mehreren Jahrhunderten bis zu mehr als tausend Jahren unzählige Abschreib- und Druckfehler in die Druckausgaben ein. Weitere Fehler entstanden, als die Texte nach Japan gelangten, sodass der Streit, als er auf japanischer Seite begann, schon gewaltige Verzerrungen in sich trug. Das wurde am Ende der Funke des Yamatai-Streits. Lange kamen die Forscher nicht auf den Gedanken, dass Abschreib- und Druckfehler schuld sein könnten, und sie eilten auf der Suche nach einem „Ort“ umher. In Wirklichkeit liegt das Problem in den Abschreib- und Druckfehlern, und das Rätsel lässt sich nicht lösen, wenn wir unsere Aufmerksamkeit nicht, zumindest was den Laut betrifft, auf yamadö richten.

So wie der mittlere und südliche Teil des heutigen Nara-Beckens einst Yamato (大和国) hieß, war Königin Himiko von Yamatai eine Gestalt, die mit einem Land namens Yamato verbunden war. Aus diesem Blickwinkel könnte die Kinai-These, die Yamatai nach Nara setzt, als die stärkere erscheinen. Aber warum hat dann die Kyushu-These als ebenbürtige Rivalin bestanden?

Interessanterweise hat sich auf Kyushu ein Ortsname mit dem Laut yamadö erhalten. Es ist die Gegend um die heutige Stadt Miyama im Süden der Präfektur Fukuoka, die einst der Bezirk Yamato in der Provinz Chikugo war, dessen Name „Yamato“ (山門) geschrieben wurde.

Yamato, geschrieben mit den Zeichen für „das Tor der Berge“. Wer, frage ich mich, waren die Menschen, die sich in Nordkyushu, dem Eingangstor der Einwanderer in alter Zeit, Yamato nannten? Und zogen ihre Nachfahren schließlich bis in die Kinai-Region?

Das Rätsel von Yamatai ist, so scheint es, noch lange nicht gelöst.