Das japanische Wort für Tourismus kommt vom Hexagramm Guan des I Ging｜Sein wahrer Sinn ist, das Licht der Tugend eines Landes zu schauen

Kanko (観光), das japanische Wort für Tourismus, gebrauchen wir ohne einen zweiten Gedanken. Dieses mit zwei Zeichen geschriebene Wort, von denen das eine „schauen“ und das andere „Licht“ bedeutet, abgegriffen und zerredet, hat eine gewichtige Herkunft, die fast ganz vergessen ist.

Es stammt aus dem ältesten Klassiker des Ostens, dem I Ging oder Buch der Wandlungen, und zwar von Guan, dem zwanzigsten seiner vierundsechzig Hexagramme, das in Japan das Hexagramm von Wind über Erde heißt. Das I Ging ist eines der Vier Bücher und Fünf Klassiker, der grundlegenden Schriften des Konfuzianismus, und über tausend Jahre lang musste es jeder konfuzianische Gelehrte lesen. Heute ist es vergessen, doch auch Japan erlebte einst ein goldenes Zeitalter, das man mit Recht ein großes konfuzianisches Zeitalter nennen kann. Als Ieyasu Tokugawa, der aus der Zeit der Streitenden Reiche als Sieger hervorging, das Edo-Shogunat gründete, baute er den Konfuzianismus in die regierende Philosophie der neuen Ordnung ein, und sein Einfluss dauerte bis zum Zweiten Weltkrieg. Erst nach dem Krieg, als die Besatzungstruppen die konfuzianische Lehre verboten, trat er in sein verlorenes Zeitalter ein.

Im I Ging steht die Zeile 觀國之光、利用賓于王. In der überlieferten japanischen Lesung besagt sie, dass man das Licht eines Landes schaut und dass es förderlich ist, Gast seines Königs zu werden.

Das Wort kanko leitet sich von dieser Stelle her, seine heutige Bedeutung aber erhielt es erst nach der Meiji-Zeit, als dieser alte Ausdruck gewählt wurde, um die englischen Wörter „tourism“ und „sightseeing“ zu übersetzen. In diesem Augenblick schrumpfte die Bedeutung, die kanko seit dem I Ging getragen hatte, zu einer leeren Hülle, und das Wort wurde in den westlichen, kapitalistischen Zusammenhang des Konsums gezogen. So gesehen scheint es nur natürlich, dass sich das letzte Ziel des Wortes 160 Jahre später als Übertourismus in Ländern auf der ganzen Welt zeigte. Vom Standpunkt der Sprache aus hat das englische Wort „tourism“ keine Kraft, das heutige Zeitalter des massenhaften Konsumtourismus aufzuhalten. Eher ist dieses Zeitalter das, wohin das Wort immer führen musste.

Dieses Jahr habe ich selbst begonnen, in der Tourismusbranche zu arbeiten, und genau auf dieses Problem bin ich gestoßen. Unter den Kommunen, börsennotierten Unternehmen, Behörden und verschiedenen Organisationen, die heute mit dem Tourismus zu tun haben, und selbst unter denen, die über das Land die wirkliche Macht haben, weiß kein Einziger, was kanko ursprünglich bedeutete, und jeder von ihnen müht sich auf einer Verlängerung der westlichen Logik des Konsums ab. Mitten darin überschwemmt allein das Wort kanko alles, ohne etwas Wirkliches dahinter.

Japan brachte einst den Glauben an das kotodama (言霊) hervor, den Glauben, dass die Worte selbst Götter sind, und für uns Japaner spiegelt sich jede Aushöhlung oder Verschiebung der Sprache unmittelbar in der wirklichen Welt. Wer als Unternehmer den Tourismus neu betrachten will, muss als Erstes zum Wurzelsinn des Wortes zurückkehren. Doch weil das für die heutigen Menschen immer ein blinder Fleck ist, lässt es sich nie in großem Maßstab erreichen. Der einzige Weg ist, es klein, verteilt und zusammen mit Menschen, die es verstehen, zu verwirklichen.

Von diesem Standpunkt aus sehen von Touristen überrannte Orte und umgekehrt Gegenden, die um Besucher ringen, ziemlich gleich aus. Beide stehen noch immer auf einem alten und irrigen Gefüge und warten von selbst darauf, bis zum Letzten verbraucht zu werden, wie Schafe, die den Wölfen dargeboten werden.

Gewiss werden die riesigen Summen, die der Konsum an einem Ort hinterlässt, zur politischen Macht der einflussreichen Gestalten der Gemeinschaft, und die Besucherzahlen sind bequemes Material für Beamte, die das Gefühl haben wollen, etwas geleistet zu haben. Aber ist darin etwas Wirkliches?

Dieses Geld fließt recht unmittelbar in die Stützbasis der Regierung der Liberaldemokratischen Partei, und es ist eine Tatsache, dass die Tourismusbranche innerhalb dieses Gefüges arbeitet. Eine staatlich gelenkte Tourismusstrategie mag kurzfristig nicht falsch sein, doch mittel- und langfristig ist sie gewiss ein Weg, der das Land, die Gegend und ihre Menschen in den Ruin treibt.

Umgekehrt gesagt: Wenn wir zum ursprünglichen Zusammenhang von kanko zurückkehren und uns ernsthaft darauf stellen können, hat Japan die Möglichkeit, das vorzuschlagen, was nach diesem Zeitalter des Massentourismus kommt, das sich überall auf der Welt jeder Kontrolle entzogen hat. Ein solcher Gedanke könnte nie aus der westlichen Welt kommen, die auf dem Zusammenhang von tourism und sightseeing steht und die heutige weltweite Tourismusbranche ist. Wir müssen also tourism und sightseeing wieder aus dem Wort kanko herauslösen. Die Länder, die dazu fähig sind, sind China, Südkorea und Japan, alle vom Konfuzianismus geprägt, doch die wirkliche Gelegenheit gehört Japan, das den Konfuzianismus vollständiger verdaut und erhoben hat als jedes von ihnen. Wenn das so ist, worauf müssen wir zuerst schauen, um kanko in seinen ursprünglichen Zusammenhang zurückzuholen und neu aufzubrechen, nicht als Konsum, sondern von Neuem?

Schauen wir also noch einmal auf die Zeile vom Schauen des Lichts eines Landes und vom Gastwerden bei seinem König. Zunächst meint das „Licht“, von dem hier die Rede ist, nicht Landschaft oder berühmte Sehenswürdigkeiten im heutigen Sinn, was Tourismus bedeutet. Es bezieht sich auf den Glanz der Tugend eines Landes, das Blühen seiner Kultur und seiner Einrichtungen, die Helligkeit, die eine gute Regierung ausstrahlt. Übrigens ist es wichtig, „Land“ nicht als Japan zu lesen, sondern auf der Ebene des Ortes zu denken.

Einfach gesagt bedeutete kanko ursprünglich, in ein Land zu reisen und den Glanz seiner Regierung, seines matsurigoto (政), zu schauen. Und der entscheidende Teil ist, was folgt: dass es förderlich ist, Gast des Königs zu werden. Endete die Zeile mit ihrer ersten Hälfte, würde man den Glanz der Regierung eines anderen Landes schauen, und das wäre das Ende, und genau dort hält der westliche kapitalistische Zusammenhang des Konsums an. Im alten China aber billigte keine einzige Lehre, dass etwas in privater Befriedigung endet, und immer war man aufgerufen, eine Gelegenheit zu finden, das Gesehene und Gehörte in die Tat umzusetzen. Erst das Ganze zusammen macht einen einzigen Akt des Lernens aus. Endet es in der eigenen Befriedigung, nützt es weder der Welt noch irgendwem in ihr.

Die Worte vom Gastwerden beim König tragen den Hintersinn, dass ein weiser Mensch, wenn ein Land gut genug regiert wird, um das Licht der Tugend auszustrahlen, dort bleiben und als Gast des Königs dienen soll, das heißt als einer seiner Beamten. Weil dieser Gedanke dem Konfuzianismus eigen ist, ist er in der westlichen Welt unbeliebt, besonders im angelsächsischen Raum, wo der Individualismus als Ideal gilt. Aber wir sind keine Westler, und wir teilen fast nichts von ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Vor allem klingt es für uns einfach nicht wahr. Die konfuzianische Lehre, mit der wir seit mehr als tausend Jahren gelebt haben, ist weit tiefer in unseren Leib und Geist gesickert, und sie ist es, die das Herz weckt.

Im Kern des Wortes kanko liegt der konfuzianische Gedanke, wann man ein Amt antritt und wann man sich zurückzieht. Welchem Herrn soll man dienen, und in welches Land soll man sich stellen? Um das zu entscheiden, schaut man das Licht der Tugend dieses Landes. Die Konfuzianer der Song-Zeit Cheng Yi (1033–1107) und Zhu Xi (1130–1200), deren Lehre man später Neokonfuzianismus nannte, lasen dies als seitoku koki (盛徳光輝), die Tugend, die blüht und im Licht glänzt.

Kurz: Der wahre Sinn von kanko ist es, aus dem Glanz eines Ortes, einem Glanz, der aus der Tugend quillt, zu erkennen, ob es das Land eines Herrn ist, dem zu dienen sich lohnt. Kanko war weder sorglose Vergnügungsreise noch Bühne der Selbstsuche. Es war ein durch und durch politischer und ethischer Akt der Betrachtung.

Doch mit der Ankunft der Moderne wurde das Wort zum bloßen Besichtigen umgewendet und ausgehöhlt. Die Schicht des tourism wurde beherrschend und wurde im Lauf von 160 Jahren zu der Kraft, die den japanischen Geist des kanko zerstörte. Verschwunden ist die Entschlossenheit, ein anderes Land ernsthaft anzusehen und den eigenen Lebensweg auf das Gesehene zu setzen, und mit ihr abgestreift ist der Gedanke der Tugend, der in der westlichen Welt keinen Platz hat.

Worauf müssen wir jetzt noch einmal schauen? Solange wir nicht darauf schauen, wird nach dem Sturm dieses Zeitalters des Massentourismus nichts als Ödland bleiben.