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title: "Ein Zeitalter, das nach Beobachtung statt Vorhersage steuert: Ippen in der Endzeit des Gesetzes und die Bank of Japan am Scheideweg"
series: "Wald des Denkens"
installment: 20
description: "Wie urteilt man, wenn Prognosen versagen? Takahiro Mitsui sieht auf die Beobachtung, nicht die Vorhersage, und urteilt jedes Mal neu. TM MAGAZINE “Wald des Denkens” Vol.20."
lead: "Auf einer Reise, auf der Erscheinungen wie linienförmige Regenbänder, unberechenbar in Zeit und Ort, nicht abrissen, wurde wichtig, nicht die Vorhersage zu beobachten, sondern die Beobachtung selbst. Für Staatsfinanzen und Währung haben Vorhersagen und Prognosen ebenso ihren Sinn verloren. Kann die Bank of Japan ihre Unabhängigkeit wahren? Ippen, der in der Endzeit des Gesetzes lebte, geht mir durch den Kopf."
url: https://tm-magazine.takahiromitsui.com/de/shiso-no-mori/vol-20
language: de
published: 2026-09-08
updated: 2026-09-28
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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issue: 20
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usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL."
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# Ein Zeitalter, das nach Beobachtung statt Vorhersage steuert: Ippen in der Endzeit des Gesetzes und die Bank of Japan am Scheideweg

Wald des Denkens · TM MAGAZINE Vol.20 · 8. September 2026 · Takahiro Mitsui

Auf einer Reise, auf der Erscheinungen wie linienförmige Regenbänder, unberechenbar in Zeit und Ort, nicht abrissen, wurde wichtig, nicht die Vorhersage zu beobachten, sondern die Beobachtung selbst. Für Staatsfinanzen und Währung haben Vorhersagen und Prognosen ebenso ihren Sinn verloren. Kann die Bank of Japan ihre Unabhängigkeit wahren? Ippen, der in der Endzeit des Gesetzes lebte, geht mir durch den Kopf.

Wir sind bei Hakuro angelangt, der Zeit des weißen Taus, in der das Klima heftig schwankt und der Abstand zwischen heißen und kalten Tagen die Nerven umso schneller aufreibt. Von hier an beginne ich allmählich, mich auf den Winter vorzubereiten, doch da der japanische Sommer heutzutage kaum eine Bewegung erlaubt, ist dies auch die Zeit, in der meine Forschungsreisen richtig beginnen.

Sieben Jahre sind schon vergangen, seit ich ernsthaft begonnen habe, den japanischen Archipel zu bereisen. In dieser Zeit, mit der Pandemie dazwischen, hat sich die Welt völlig verändert, und die KI ist in jeden Winkel unseres Lebens eingebaut worden. Gern erinnere ich mich, wie ich im Auto lebte und mich rasch durch das Land bewegte, im Glauben, der Kniff des Reisens im Zeitalter der Seuche liege darin, nie auch nur einen halben Tag am selben Ort zu bleiben.

Dann ist da der Zusammenbruch einer Weltordnung, die allein von den Vereinigten Staaten beherrscht wurde, und der Kampf darum, wer ihre Pfründen erbt. Für Japan ist da die Rechnung für den gleichzeitigen Zusammenbruch von Staatsfinanzen und Währung, den die zweite Regierung Abe in den 2010er-Jahren herbeigeführt hat. Von hier an stürzen wir einem vollständigen Einsturz entgegen, und jeder wird Lagen gegenüberstehen, in denen es unmittelbar ums Überleben geht.

Wenn ich durch Japan reise, spüre ich immer öfter, dass vor sieben Jahren und heute verschiedene Welten sind. Vor allem auf dem Land, unter der Last einer überalterten Gesellschaft, kann ich fühlen, dass die Menschen verschwunden sind. Mehr Gegenden sind verfallen, und öfter finde ich Schreine, die ich einst betreten konnte, nun so überwuchert, dass ich nicht mehr hineinkomme.

Vor allem hat sich, weil die Satoyama zerfallen sind, die gepflegten Wälder am Rand der Dörfer, das Revier von Bären, Wildschweinen, Hirschen und anderen Tieren, die einst tief in den Bergen lebten, gewaltig ausgedehnt. Besonders im nördlichen Tohoku ist es schwierig geworden, einfach in Berge zu wandern, die niemand betritt, und weiterzuforschen, wie ich es früher tat.

Aus diesen Erfahrungen heraus spüre ich, dass es zu einem wesentlichen Element des Überlebens wird, und nicht nur beim Reisen, jede Entscheidung in der Annahme einer vollständig zerfallenen Umwelt zu treffen. Die KI wird etwa alle drei Monate erneuert, und jedes Mal ersetzt sie Fähigkeiten, die als unersetzbar galten. Daran gemessen ist die Welt, in der wir leben, in einen beispiellosen Strudel der Verwirrung geraten, in dem niemand sagen kann, wie die Welt in drei Monaten aussehen wird.

In einer solchen Welt hat jede Vorhersage und jede Prognose ihren Sinn verloren. Das erste Beispiel ist die Wettervorhersage.

Auf meinen früheren Reisen plante ich, wohin es weitergehen sollte, mit einem Blick auf die Wettervorhersage, und wenn ein Taifun nahte, ordnete ich meinen Zeitplan um, um ihm auszuweichen. Doch bei Erscheinungen wie linienförmigen Regenbändern, die jederzeit überall zuschlagen können, und da eine Gegend nach der anderen durch Unwetterkatastrophen abgeschnitten wird, muss man auf Reisen nicht mehr die Vorhersage ansehen, sondern die Beobachtung. Ich brauche also die Fähigkeit, das Wetterradar zu lesen und unterwegs zu entscheiden, wie ich mich bewege.

Zugleich habe ich meine ganze Ausrüstung auf wasserdicht umgestellt und meine Lebensweise so geändert, dass ich nichts besitze, was nicht in meinen Rucksack passt. Wenn ich es recht bedenke, war diese Art zu reisen unvorstellbar, als ich aufbrach. Von nun an aber kann ich mich des Gefühls nicht erwehren, dass ohne diese Ausrüstung und vor allem ohne diese Denkweise weder Reise noch Arbeit noch Alltag überleben werden. Deshalb habe ich letztes Wochenende die Gründung einer Firma in die Wege geleitet.

Interessanterweise sind Vorhersagen und Prognosen in einer verwirrten Welt nicht nur beim Wetter sinnlos geworden. Das erste Beispiel sind Staatsfinanzen und Währung.

Der US-Verbraucherpreisindex soll diese Woche erscheinen, am 11. September japanischer Zeit, und zusammen mit dem US-Arbeitsmarktbericht, der bereits einen scharfen Anstieg gezeigt hat, führt er zur Sitzung des Offenmarktausschusses der Federal Reserve am 15. und 16. September nächster Woche. Gleich danach, am 17. und 18., folgt die Sitzung der Bank of Japan.

Finanzminister Bessent setzt Japan bereits heftig unter Druck, die Zinsen zu erhöhen, während in den Vereinigten Staaten Präsident Trump die Federal Reserve auf Truth Social offen gewarnt hat, eine Zinssenkung sei das „Patriotische“. Weil jedoch die Beschäftigungszahlen für August weit über den Erwartungen lagen, sprangen die Erwartungen einer US-Zinserhöhung von 55 auf 65 Prozent. Auf amerikanischer Seite, der Seite, die Japan an der Leine hält, geht ein erbitterter Kampf weiter.

Die Ankündigung der Bank of Japan, die darauf folgt, wird großes Gewicht haben. Auf der einen Seite stehen die Vereinigten Staaten, die vor den Zwischenwahlen im November den Zinsabstand zu Japan um jeden Preis verringern wollen. Auf der anderen steht Japan, dessen Staatsfinanzen durch die Zinszahlungen gesprengt werden, wenn es die Zinsen erhöht, und dessen Währung gesprengt wird, je weiter der Zinsabstand wächst.

Unsere Heimat tut vielleicht endlich einen Schritt dahin, einer fremden Macht nicht nur ihre Ressourcen, sondern die Entscheidungsgewalt über ihre Staatsfinanzen selbst zu übergeben, das Fundament des Lebens der Menschen. Wird die Bank of Japan ihre Unabhängigkeit wahren können? Oder wird sie sich vor Nagatacho oder Washington beugen? So oder so bewegt sich das Leben der Menschen stetig auf den Ruin zu.

Auf dieser Reise umrunde ich in etwa zwei Wochen ganz Westjapan, von der Pazifikseite zum Japanischen Meer, und von dort komme ich an die Seto-Inlandsee und gelange in die Kansai-Region. Wenn die Reise endet, wird das Urteil gesprochen sein. Während ich darüber nachdachte, ging mir plötzlich eine bestimmte Gestalt durch den Kopf.

Es ist Ippen, der Mönch, geboren in der Provinz Iyo in der Mitte der Kamakura-Zeit, im Zeitalter von mappo, der Endzeit des Gesetzes, als die Menschen ihren Verstand verloren und in den Abgrund der Verzweiflung stürzten. Später sagte Soetsu Yanagi, der Begründer der Mingei-Volkskunstbewegung, Ippens Leben sei eines gewesen, in dem er „das Priestertum wegwarf, den Tempel wegwarf, die Welt wegwarf, sein Gewand wegwarf, die Nahrung wegwarf, seinen Leib wegwarf, sein Herz wegwarf und alles dem einen und einzigen Namen darbrachte (Namu Amida Butsu)“.

Yanagi sagte weiter: „Welches Zeitalter es auch sei, eben dieses Zeitalter ist das Zeitalter des mappo, das böseste der Zeitalter.“ Statt die Dinge als getrennt zu sehen, lehrte er, müsse man die eine Quelle in Worte fassen (Namu Amida Butsu), und indem man sie spricht, in allem eine Verbindung finden und zum furi (不離) gelangen, zur Untrennbarkeit. So findet man die Rettung des Buddha in sich selbst, auch während man in der Endzeit lebt.

Ippen war ein Mann, der in einem Zeitalter der Verzweiflung mit den Menschen das odori nenbutsu übte und das nenbutsu, die Anrufung von Amida Buddhas Namen, im Tanzen sprach, und der seinen eigenen Besitz so vollständig abwarf, dass man es Wahnsinn nennen könnte. Und morgen, der 9. September, ist Ippens Todestag. Werden die unruhige Stimmung und die Verzweiflung, die an den Menschen zehrt, jenseits ihrer ein Licht sehen? Oder wird dies zu einem historischen Schritt in eine Zukunft, in der „Japan“ und „die Japaner“ aussterben?

Die zwanzig Jahre, in denen die Nachkriegszeit zu Ende geht, haben sich endlich zu zeigen begonnen. Die eigentliche Wucht steht noch bevor.