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title: "Schlangenschwert und Schildspiegel des Tomio-Maruyama-Kofun markieren den Übergang vom Ritus zu den Waffen"
series: "Kunitsukami-Projekt"
installment: 4
description: "Was zeigen Schwert und Spiegel des Tomio-Maruyama-Kofun? Für Takahiro Mitsui die Wende des 4. Jahrhunderts: Die Macht ging vom Ritus zu den Waffen. TM MAGAZINE “Kunitsukami-Projekt” Vol.4."
lead: "Aus dem im vierten Jahrhundert errichteten Tomio-Maruyama-Kofun kamen ein Schlangenschwert von rund 285 Zentimetern Länge und der weltweit einzige schildförmige Bronzespiegel. Weder Schwert noch Schild waren für den Kampf gemacht. Beide wurden für die Riten gefertigt, die die Politik begleiteten. Das vierte Jahrhundert ist der Wendepunkt, an dem die wirkliche Macht der Häuptlinge vom Ritus auf die Waffen überzugehen begann."
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language: de
published: 2026-05-19
updated: 2026-05-19
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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# Schlangenschwert und Schildspiegel des Tomio-Maruyama-Kofun markieren den Übergang vom Ritus zu den Waffen

Kunitsukami-Projekt · TM MAGAZINE Vol.4 · 19. Mai 2026 · Takahiro Mitsui

Aus dem im vierten Jahrhundert errichteten Tomio-Maruyama-Kofun kamen ein Schlangenschwert von rund 285 Zentimetern Länge und der weltweit einzige schildförmige Bronzespiegel. Weder Schwert noch Schild waren für den Kampf gemacht. Beide wurden für die Riten gefertigt, die die Politik begleiteten. Das vierte Jahrhundert ist der Wendepunkt, an dem die wirkliche Macht der Häuptlinge vom Ritus auf die Waffen überzugehen begann.

Der Tomio-Maruyama-Kofun liegt in Maruyama in der Stadt Nara. Dieser riesige runde Grabhügel am nordöstlichen Fuß der Yata-Hügel, von Osaka aus jenseits des Berges Ikoma, ist jetzt still dabei, die japanische Geschichte in großem Maß umzuschreiben.

Es begann im Dezember 2022, als im vorspringenden Teil des Hügels, tsukuridashi genannt, ein gewaltiges Eisenschwert von etwa 285 Zentimetern Länge, eines der größten der Welt, und ein Bronzespiegel in Gestalt eines Schildes, der einzige seiner Art auf der Welt, entdeckt wurden. Das Schwert heißt dakoken, Schlangenschwert, nach seiner ungewöhnlichen Form, in der sich die Klinge selbst sechsmal wie eine Schlange windet. Dazu war an derselben Stelle ein etwa fünf Meter langer Holzsarg bestattet.

Später wurden im Sarg drei Bronzespiegel gefunden. Bronzespiegel waren Werkzeuge, die in der Yayoi-Zeit vor allem Schamaninnen der Stämme für ihre Riten gebrauchten, und interessanterweise stellte sich heraus, dass die drei im Sarg des Tomio-Maruyama-Kofun übereinandergelegt gefundenen Spiegel aus verschiedenen Zeiten stammen. Einer entstand gegen Ende des ersten Jahrhunderts v. Chr., in der von China so genannten Früheren Han-Zeit, einer vom späten zweiten bis zum frühen dritten Jahrhundert in der Späteren Han-Zeit und einer um die Mitte des dritten Jahrhunderts, als in der Zeit der Drei Reiche der Staat Wei bestand.

Die drei an derselben Stelle übereinandergelegt gefundenen Spiegel trennen also rund vierhundert Jahre ihrer Herstellung, als hätte die Bestattung die ganze alte Geschichte Chinas in eins zusammengefasst. Nach ihren Formen und anderen Merkmalen nennen die Archäologen den ältesten kiryumon-kyo [虺龍文鏡], einen Spiegel mit gewundenen Drachenmustern, den nächsten gazokyo, einen Bilderspiegel, und den jüngsten sankakubuchi shinjukyo [三角縁神獣鏡], einen Dreiecksrand-Spiegel mit Göttern und Tieren.

Von diesen Dreiecksrand-Spiegeln hat man lange angenommen, sie seien die Bronzespiegel, die der Kaiser von Wei der Königin Himiko schickte, wie es der Bericht über die Wa in den *Aufzeichnungen von Wei* verzeichnet. Tatsächlich aber bleiben sie in Geheimnis gehüllt.

Obwohl in Japan rund fünfhundert davon gefunden worden sind, wurde in China kein einziger ausgegraben, und von ihrer Herstellung fand sich nirgends in Japan, Korea oder China eine Spur, weder Gussformen noch Werkstätten. Dass Wei Bronzespiegel an Himiko schickte, ist gewiss wahr, doch irgendeine Spur der in Wei gefertigten Spiegel müsste in Wei selbst oder im nördlichen Teil der koreanischen Halbinsel auftauchen, den Wei damals beherrschte. Bisher aber hat sich nichts gefunden. Wir wissen nur, dass sie in großer Zahl in Japan ausgegraben werden und dass ihre Herstellungszeit der Zeit von Wei entspricht.

Der im vierten Jahrhundert errichtete Tomio-Maruyama-Kofun fällt in die Zeit, die die japanische Geschichte „das verlorene Jahrhundert“ nennt. Der Bericht über die Wa in den *Aufzeichnungen der Drei Reiche* beschreibt das Japan des dritten Jahrhunderts, der Bericht über Wa im *Buch der Song* das Japan des fünften, doch das vierte Jahrhundert entspricht einer Zeit, in der die Verbindung zu China abgerissen war, und weil China selbst in Aufruhr war, schweigen seine Aufzeichnungen über Japan.

Doch als das vierte Jahrhundert vorüber war, brach im fünften plötzlich ein Zeitalter an, in dem gewaltige Grabhügel wie die der Mozu-Furuichi-Kofun-Gruppe errichtet wurden. Das macht es sehr wahrscheinlich, dass sich in der leeren Zeit ein struktureller Wendepunkt ereignete. Nach meinem eigenen Empfinden, gestützt auf meine bisherigen Forschungen, liegt das dem vierten Jahrhundert eigene Rätsel im „Zwischenraum“, in dem sich der rituelle Charakter des dritten Jahrhunderts in den militärischen des fünften wandelte, und ich vermute, dass Stammeswanderungen in sehr großem Maßstab stattfanden. Diese großen Bewegungen beschränkten sich nicht auf den japanischen Archipel, sondern schlossen auch China und die koreanische Halbinsel ein. Einfach gesagt war das vierte Jahrhundert der Wendepunkt, an dem die wirkliche Macht der Häuptlinge, die die Stämme führten, vom Ritus auf die Waffengewalt überzugehen begann. Sinnbild dafür sind das gewaltige Schlangenschwert und der schildförmige Bronzespiegel, die am Tomio-Maruyama-Kofun entdeckt wurden.

Ein fast drei Meter langes Schwert, das sich wieder und wieder windet, wurde natürlich nicht gemacht, um Menschen zu töten. Es hat einen stark rituellen Charakter, und hinter ihm schimmert eine auf Waffengewalt gegründete politische Macht auf. Auch der schildförmige Spiegel wurde nicht zur praktischen Verteidigung gemacht wie ein Eisenschild, sondern hat einen stark rituellen Charakter. Sowohl das Schwert als auch der Schild, die hier gefunden wurden, waren also nicht für den Kampf gemacht, sondern für die Riten, die die Politik begleiteten.

Im dritten Jahrhundert dagegen wurden vor allem in Westjapan Stammesriten unter der Führung von Schamaninnen mit reinen Bronzespiegeln vollzogen, und nichts in Schildform, nichts, was auf Waffengewalt hindeutete, existierte. Das legt nahe, dass der Stamm, der im Gebiet des Tomio-Maruyama-Kofun nahe dem Berg Ikoma lebte, an der Nahtstelle zwischen Yayoi- und Kofun-Zeit lebte. Es deutet, mit anderen Worten, auf die Möglichkeit hin, dass sich auf diesem Land Völker ganz verschiedener Herkunft vermischten.

Auch die jüngere genetische Forschung hat bereits klargemacht, dass die Menschen von Jomon, Yayoi und Kofun nicht dieselben, sondern verschiedene Völker waren. Die Yayoi-Menschen sollen hauptsächlich ein Volk nordostasiatischer Herkunft gewesen sein, die Kofun-Menschen ein Volk ostasiatischer Herkunft, und die meisten heutigen Japaner gelten als Nachfahren der ostasiatischen Kofun-Menschen. Das heißt aber nicht, dass die Vorfahren der Japaner dieselben waren wie die Han-Chinesen. Auch das damalige China hatte eine verwickelte ethnische Struktur jenseits der Han, Völker koreanischer Herkunft und andere mischten sich darin, und sie wiederum vermischten sich mit den einheimischen Völkern auf japanischer Seite.

Wenn Gentests in den kommenden Jahrzehnten allgemein zugänglich werden, dürfte das Gesamtbild sichtbar werden, doch es wird wohl recht verwickelt sein. Ich persönlich denke, dass es kein einheitliches Volk namens „die Jomon“ gab, sondern dass es aus Menschen mit mehreren Wurzeln bestand. Mit der Verbreitung der Gentests wird ein Umdenken dieser Sicht auf das Ethnische gefordert sein.

Genau gesagt, nach heutigem Wissensstand: Die meisten Japaner haben eine genetische Ausstattung mit dem Schwergewicht bei den Kofun-Menschen, aber jeder trägt ein gewisses Maß der älteren Gene in sich. Die Wirklichkeit der Japaner ist also kein einziges Volk, sondern eine Verschmelzung hauptsächlich dreier verschiedener genetischer Stränge, und die Anteile unterscheiden sich stark je nach Abstammung und Region.

Wie um diese verwickelte Geschichte anzudeuten, war die Person, die in dem Holzsarg mit den drei um vierhundert Jahre auseinanderliegenden Spiegeln bestattet wurde, vermutlich eine Frau, und sie zeigt das Schicksal eines Stammes, der am strukturellen Wendepunkt lebte, als die Yayoi-Zeit endete und die Kofun-Zeit begann. Wenn das so ist, warum wurden Spiegel, die jeweils ein glanzvolles Zeitalter Chinas zu versinnbildlichen scheinen, übereinander in ihren Sarg gelegt? Vielleicht erzählen sie von einer „leeren Geschichte“, in der sich im alten Yamato mehrere ostasiatische Stämme verschiedener Herkunft vermischten.

Traurigerweise wird die Archäologie daraus wohl nichts weiter lesen können. Menschen aber, die sich für Mythen interessieren, haben zu bemerken begonnen, dass die Lage des Tomio-Maruyama-Kofun und seine Funde unmittelbar mit der Überlieferung von „einem bestimmten Gott“ zusammenhängen.

Das alte Yamato galt lange als der Ort, an dem Japan begann. Von nun an werden die Funde vom Tomio-Maruyama-Kofun still auf eine Revision der japanischen Geschichte drängen. Werden die Japaner dann ein neues Geschichtsbild annehmen und in die Zukunft treten? Oder werden sie es wieder einmal als etwas behandeln, das „nie geschehen ist“, und versuchen, weiterzuleben wie bisher?

Was unsere Vorgänger uns durch diese Überreste fragen, so kann ich nicht anders als denken, ist weniger, wie man in einer globalen Welt überlebt, als vielmehr, den Boden unter unseren Füßen noch einmal sorgsam zu betrachten. Alte Stätten aufzusuchen ist ein Akt, mit dem wir uns neu fragen, wie wir die Zukunft schaffen wollen.