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title: "Das Jahr 660 v. Chr. für die Thronbesteigung des Kaisers Jimmu war ein Ideal, das der Hof der Suiko mit dunjia entwarf"
series: "Kunitsukami-Projekt"
installment: 14
description: "Bestieg Kaiser Jimmu 660 v. Chr. den Thron? Takahiro Mitsui liest es mit Tadao Iijima als Projektion von Suikos Regierung: Ideal, nicht Geschichte. TM MAGAZINE “Kunitsukami-Projekt” Vol.14."
lead: "Nirgends im Nihon Shoki steht das Jahr 660 v. Chr. Zieht man 1260 von 601 ab, ergibt sich 660 v. Chr. Tadao Iijima kam zu dem Schluss, dass der Hof der Suiko mit der Kunst des dunjia seine eigene neue Regierung auf die graue Vorzeit zurückwarf und dass das Datum keine historische Tatsache ist."
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published: 2026-07-28
updated: 2026-07-28
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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issue: 14
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# Das Jahr 660 v. Chr. für die Thronbesteigung des Kaisers Jimmu war ein Ideal, das der Hof der Suiko mit dunjia entwarf

Kunitsukami-Projekt · TM MAGAZINE Vol.14 · 28. Juli 2026 · Takahiro Mitsui

Nirgends im *Nihon Shoki* steht das Jahr 660 v. Chr. Zieht man 1260 von 601 ab, ergibt sich 660 v. Chr. Tadao Iijima kam zu dem Schluss, dass der Hof der Suiko mit der Kunst des dunjia seine eigene neue Regierung auf die graue Vorzeit zurückwarf und dass das Datum keine historische Tatsache ist.

660 v. Chr. Das ist das Jahr, in dem Kamuyamato Iwarebiko, der von Hyuga nach Osten gezogen war, in Yamato, wo heute der Kashihara-Schrein steht, den Thron bestiegen haben soll. Es ist das sogenannte Jahr der Thronbesteigung des Kaisers Jimmu.

Doch schlägt man das *Nihon Shoki* auf, findet sich die Zahl 660 v. Chr. nirgends. Verzeichnet ist nur, dass der Kaiser am ersten Tag des ersten Monats des Jahres shinyu im Palast von Kashihara den Thron bestieg. Das ist alles. Es gibt kein Jahr des westlichen Kalenders und kein absolutes Datum. Es gibt nur den Sechzigerzyklus und den Neumond, die Bewegung des Mondes. Zudem kehrt der Sechzigerzyklus alle sechzig Jahre wieder, ein shinyu-Jahr kommt also immer wieder, alle sechzig Jahre. Allein aus dieser einen Zeile lässt sich somit nie bestimmen, welches shinyu-Jahr gemeint ist.

Warum überhaupt shinyu? Dahinter steht nicht eine genaue Zahl der Geschichte in unserem heutigen Sinn, sondern eine Idee. Und die Grundlage dieser Idee sind die chenwei des alten China, seine prophetischen Apokryphen.

In den chenwei erneuert sich der Auftrag des Himmels in einem shinyu-Jahr, sechzig Jahre bilden eine Ära, und alle einundzwanzig Ären, also alle 1.260 Jahre, stürzt eine große Revolution das Reich um. Diese Kalenderkunst der Prophezeiung galt in China als gefährlich und starb dort längst aus, aber in Japan lebte sie fast tausend Jahre fort und wurde zum Brauch, die Ära umzubenennen, sooft ein shinyu-Jahr wiederkam.

Der Meiji-Historiker Michiyo Naka griff das auf. Um 1878 begann er an dem Thema zu arbeiten und erwog, dass das neunte Jahr der Suiko (601) auf ein shinyu-Jahr fiel, ein Wendejahr der japanischen Geschichte, in dessen Nähe binnen weniger Jahre der Kalender in Gebrauch kam und die Kappenränge eingeführt wurden. Dann dachte er, das shinyu-Jahr 1.260 Jahre vor 601 könnte als Jahr der Thronbesteigung Jimmus festgesetzt worden sein.

Zieht man einfach 1.260 von 601 ab, kommt man auf 660 v. Chr. Der Trick war tatsächlich nicht mehr als das.

Nakas Theorie ist allerdings, obwohl vernünftig, irgendwie nicht überzeugend. Hatte Naka etwas übersehen, oder hatte er an der falschen Stelle gesucht? Es war Tadao Iijima, der diese Schwäche von einer ganz anderen Seite traf.

Iijima war Japans führender Gelehrter der chinesischen Astronomie und Kalenderkunde. In seinem *Nihon Jokoshi Ron* (Über die Frühgeschichte Japans), zwei Jahre nach der Niederlage erschienen, betraf die Frage, die er stellte, nicht Zahlen, sondern Werkzeuge. Naka sah also nur Daten und Ereignisse, die Falle, in die moderne Historiker geraten. Iijima sah, dass sich die Sache ohne ein Verständnis der Werkzeuge, die man zum Lesen braucht, nicht entziffern ließ. Bewandert in der chinesischen Astronomie und Kalenderkunde, wie er war, ging Iijima von dem wesentlichen Punkt aus, dass die Kalenderkunde keine Berechnung von Zahlen, sondern ein Werkzeug der Regierenden war.

Entscheidend ist, dass sowohl die Methode, die Jahre nach dem Sechzigerzyklus zu zählen, als auch das Rechensystem der chenwei in China erst nach dem Ende der Früheren Han (206 v. Chr.–8 n. Chr.) geordnet wurden. Vorformen gab es in China seit grauer Vorzeit, aber es dauerte sehr viele Jahre, bis sie systematisiert waren. Von diesem Standpunkt aus hat die Zahl 660 v. Chr. natürlich auch auf chinesischer Seite keine Grundlage.

Die Frage ist also, wann das Werkzeug der Astronomie und Kalenderkunde Japan erreichte.

Es kam 602, als Gwalleuk, ein Mönch aus Baekje, an den Hof kam und Bücher über den Kalender und die Astronomie mitbrachte. Das *Nihon Shoki* berichtet, der Hof habe damals Otomo no Suguri Koso bei Gwalleuk als Lehrer „Astronomie und dunjia“ studieren lassen. Was Iijimas Blick fesselte, war dieses dunjia.

Dunjia ist eine Art der Wahrsagung, die in der Späteren Han-Zeit (25–220) aufkam. Das als Geheimnis der Geheimnisse bekannte Qimen Dunjia besteht bis heute, aber es sagt die Zukunft nicht durch den Blick zu den Sternen voraus. Es bewegt Zahlen auf einer Tafel. Es nimmt an, dass Taiyi, der Himmelskaiser und Urgrund aller Dinge im alten China, neun Paläste durchwandert, und aus dieser Anordnung errechnet es den Charakter eines Jahres. Diese Kunst, untrennbar mit dem Kalender verbunden, könnte man „eine Technik, einem Jahr Bedeutung zu geben“ nennen, im Unterschied zu „einer Technik, einem Jahr eine Zahl zu geben“. Merkwürdig ist, dass die Linie des Otomo no Suguri Koso, der diese Geheimkunst beherrschte, später zum Tomo-Klan von Koga führt, der maßgeblichen Familie, die die berühmten Koga-ryu-Ninja trug.

Und gerade in der Regierungszeit der Kaiserin Suiko (593–628) erreichte diese Kunst Japan. Mehr noch: Wie erwähnt, war 601, das neunte Jahr der Suiko, ein shinyu-Jahr.

Drei Jahre später, 604, in einem kasshi-Jahr, wurde das System der zwölf Kappenränge eingeführt, die Siebzehn-Artikel-Verfassung erlassen und der erste Kalender in Japan verteilt. Auf den ersten Blick scheint das ein plötzlicher Schub des Fortschritts zu sein, in Wahrheit aber war es berechnet verkündet. Denn in den chenwei erneuert sich der Auftrag des Himmels in einem shinyu-Jahr, und die Gesetze erneuern sich in einem kasshi-Jahr. Die neue Regierung des Suiko-Hofes verstand also diese Strömung und folgte ihr und passte sich bis auf den Zoll in den chenwei-Kalender ein, der von shinyu nach kasshi läuft. Getragen wurde die neue Regierung von Soga no Umako und Prinz Shotoku.

Das Machtdreieck der Asuka-Zeit, Kaiserin Suiko, Soga no Umako und Prinz Shotoku, richtete sich bewusst nach der neuesten Technik des Tages aus, um seine neue Regierung als große Revolution vorzuführen. Sein politischer Scharfsinn ist beeindruckend.

Nach dem *Nihon Shoki* fällt Jimmus Thronbesteigung auf „das erste Jahr, shinyu“, und kasshi fällt auf „das vierte Jahr des Jimmu“. Drei Jahre von shinyu bis kasshi. Drei Jahre vom neunten bis zum zwölften Jahr der Suiko. Sie folgen genau derselben Form. Was um alles in der Welt sagt uns das?

Was Iijima zeigte, indem er der Anordnung des dunjia Schritt für Schritt folgte, war, dass Jimmus erstes Jahr, shinyu, an eine Stelle „gesetzt“ worden war, die genau mit dem shinyu des Suiko-Hofes zusammenfällt. Das war kein Zufall. Der Gründungsmythos wurde „politisch“ so entworfen, dass er sich mit der neuen Regierung des Suiko-Hofes deckte.

Das shinyu von Jimmus erstem Jahr war also eine Rückprojektion auf die graue Vorzeit, auf den ersten Kaiser Jimmu, vorgenommen mit der neu eingeführten Technik des dunjia, um politisch zu erklären, dass die neue Regierung der Kaiserin Suiko ein von Grund auf neues Zeitalter war. Es war eine Idee, keine historische Tatsache. Das war der Schluss des Tadao Iijima.

Aber er hörte dort nicht auf zu schreiben. Es einfach als unhistorisch abzutun, wäre leicht gewesen, doch was er weiter schrieb, lautete dem Sinn nach so.

Jene Erzählung legt die Ideale der neuen Regierung Japans dar. Die Erzählungen der Vorzeit sind Dinge, deren Ideale wir erfassen sollen, und wer die Geschichte Japans erforscht, muss auf diesen einen Punkt vor allem achten. „Ideal“ passt besser, wenn wir es „Denken“ nennen.

Traurigerweise erreichten Iijimas Worte die nachfolgenden Historiker nicht. Die Historiker der Nachkriegszeit jagten nur noch Zahlen nach, und da die Besatzungstruppen die sittliche Erziehung verboten hatten, wurde die Geschichte von Denken und Geist zugleich entblößt und zu einer hohlen Liste von Daten und Ereignissen. Auf diese Weise verwandelte sich die Geschichte, die einst so viele Japaner fesselte, in das öde Pauken für Aufnahmeprüfungen, und das Volk verlor das Interesse an ihr.

660 v. Chr. ist nichts, was tatsächlich geschehen ist. Es ist ein Bauplan, in dem Herrscher des siebten Jahrhunderts, die mit Kaiser Jimmu nichts zu tun hatten, das Ideal, das sie davon hatten, was ihr Land sein sollte, in der tiefsten Schicht der Zeit vergruben. Dieses „Zurückgreifen“ ist für die heutigen Menschen, die mit der westlichen linearen Zeit von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ausgestattet wurden, recht schwer zu fassen. Doch gerade diese Methode des Zurückgreifens ist Japans Methode der nichtlinearen Zeit, und sie führt geradewegs zum späteren *Kojiki* und *Nihon Shoki*.

Was kommt in den Blick, wenn wir uns diese Methode des Zurückgreifens aneignen? Die Welt des Mythos, die das *Kojiki* und das *Nihon Shoki* enthalten.