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title: "Der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein und der Kamotsuba-Schrein: zwei Götter des koto, einer des Wortes, einer der Tat"
series: "Kunitsukami-Projekt"
installment: 11
description: "Warum stehen Hitokotonushi und Kotoshironushi nebeneinander? Für Takahiro Mitsui ist koto Wort und Tat, und die Kamo legten sich über die Katsuragi. TM MAGAZINE “Kunitsukami-Projekt” Vol.11."
lead: "Das Empfinden, dass „koto“ zugleich Wort und Tat ist, brachte im Mythos Hitokotonushi hervor, den Gott des Wortes, und Kotoshironushi, den Gott der Tat. Am Fuß des Berges Katsuragi steht der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein, in der Ebene darunter der Kamotsuba-Schrein. Dass die beiden Götter des koto Seite an Seite stehen, zeigt das Empfinden der alten Japaner."
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language: de
published: 2026-07-07
updated: 2026-07-07
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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issue: 11
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# Der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein und der Kamotsuba-Schrein: zwei Götter des koto, einer des Wortes, einer der Tat

Kunitsukami-Projekt · TM MAGAZINE Vol.11 · 7. Juli 2026 · Takahiro Mitsui

Das Empfinden, dass „koto“ zugleich Wort und Tat ist, brachte im Mythos Hitokotonushi hervor, den Gott des Wortes, und Kotoshironushi, den Gott der Tat. Am Fuß des Berges Katsuragi steht der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein, in der Ebene darunter der Kamotsuba-Schrein. Dass die beiden Götter des koto Seite an Seite stehen, zeigt das Empfinden der alten Japaner.

Das *Kojiki* wurde 712 vollendet, das *Nihon Shoki* 720. Beide stammen aus dem frühen achten Jahrhundert und sind die ältesten erhaltenen Bücher Japans, und doch liest sie heute kaum noch jemand.

Geschrieben wurden sie vor mehr als tausend Jahren, aber der Grund, auf dem sie breit gelesen werden konnten, wurde vor gar nicht so langer Zeit gelegt. In der Edo-Zeit arbeitete sich Norinaga Motoori, der Gelehrte des Kokugaku, mehr als dreißig Jahre lang durch das *Kojiki*, und 1798 vollendete er das Manuskript seines *Kojiki-den*. Erst als alle vierundvierzig Bände nach seinem Tod, ab etwa 1822, gedruckt vorlagen, war das Fundament gelegt, auf dem das *Kojiki* breit gelesen werden konnte.

In den tausend Jahren vor dem Erscheinen des *Kojiki-den* hatte das *Nihon Shoki* die Bühne mehr oder weniger für sich. Das *Kojiki* wurde kaum je erwähnt und stand weit unten unter den Büchern, die Gebildeten etwas bedeuteten. Und doch überdauerte es tausend Jahre. In dieser Tatsache verbirgt sich der Reiz des *Kojiki*.

Norinagas *Kojiki-den* löste eine strukturelle Wende aus, nach der das *Kojiki* höher geschätzt wurde als das *Nihon Shoki*. Sein Nachfolger Atsutane Hirata deutete dann das Werk seines Meisters von einem spirituellen Standpunkt aus neu und öffnete eine Tür, die es mit religiösen Bewegungen verband. Zusammen mit den unruhigen Zeiten der späten Edo-Zeit löste dies eine Explosion religiöser Bewegungen aus, in einer Region nach der anderen, die das *Kojiki* zu ihrer Grundlage machten.

Später sollten sie als neue Religionen eingeordnet werden, und im Ganzen entstanden sie in Gegenden fern von Edo, Osaka und Kyoto. Kurozumikyo entstand 1814 in Okayama, Konkokyo 1859 im selben Okayama, die Quelle von Tenrikyo 1838 in Nara, und viele weitere neue Religionen erschienen zur selben Zeit überall im Westen Japans. Nach der Meiji-Restauration von 1868 trat Oomoto in Ayabe, Präfektur Kyoto, als Vollendung von allem hervor, und die neuen Religionen erreichten eine Art Höhepunkt.

Ihre Gründer waren von Göttern Besessene oder Menschen mit spirituellen Kräften, doch das geistige Fundament, das sie teilten, war das *Kojiki*, so wie es durch Atsutane Hirata hindurchgegangen war. Warum sollte das *Kojiki* eine Kraft besitzen, die spirituelle Fähigkeiten weckt? Um dieses Geheimnis in Worte zu fassen, verbreiteten Atsutane Hiratas Schüler die Vorstellung des kotodama (言霊), des Geistes, der in den Worten wohnt.

Für manche Menschen ist kotodama bis heute ein geistiges Fundament, doch abgesehen vom *Man'yoshu*, das die frühesten Spuren eines dichterischen, intuitiven Gebrauchs des Wortes bewahrt, lässt es sich nicht weiter zurückverfolgen. Dennoch führen das *Kojiki* und das *Nihon Shoki* Hitokotonushi (一言主神), der am Fuß des Berges Katsuragi wohnt, als Gott an, und der Glaube, dieser Gott sei die Ahnengottheit des kotodama, ist bis heute stark. Die Vorfahren der Japaner, die ursprünglich keine Schriftkultur brauchten, vermittelten einander die Welt durch den Klang, oder vielmehr durch Schwingung, und so teilten sie die Vorstellung, dass sich die Götter im Klang selbst spiegeln.

Für sie war der Gebrauch der Schrift ein Akt, der die Götter einer grenzenlosen, niemals ganz fassbaren Welt des Klangs einsperrte, und es gab eine Zeit, in der man ihn als etwas Übles mied.

Das *Man'yoshu* bewahrt die Verse des Yamanoue no Okura: „Dass dies ein Land ist, in dem der Geist der Worte Segen bringt, so wurde es erzählt und überliefert“, und die des Kakinomoto no Hitomaro: „Dieses Land Yamato, das Land von Shikishima, ist ein Land, das der Geist der Worte trägt. Möge alles wohl sein“, sowie: „An der Kreuzung der achtzig Wege, wo der Geist der Worte wohnt, frage ich das Abendorakel.“ Vor allem Hitomaros Gedichte wurden zur Quelle des späteren Glaubens an das kotodama.

Doch in jenen Tagen lebte im einzigen Laut „koto“ eine plurale Welt. Das Empfinden, dass koto zugleich „Wort“ (言) und „Tat“ (事) ist, brachte im Mythos Hitokotonushi hervor, den Gott des Wortes, und Kotoshironushi (事代主神), den Gott der Tat. Merkwürdig ist, dass die beiden Götter Seite an Seite verwurzelt sind.

In der Bergkette, die sich entlang der Grenze zwischen Osaka und Nara erhebt, steht am Fuß des Berges Katsuragi der Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein, und in der Ebene darunter der Kamotsuba-Schrein. Nach heutigen Grenzen liegen beide Schreine in der Stadt Gose in der Präfektur Nara, und es ist möglich, dass die ganze Gegend seit früher Zeit zu einem einzigen Machtbereich gehörte. Hitokotonushi wird im Katsuragi-Hitokotonushi-Schrein verehrt, Kotoshironushi im Kamotsuba-Schrein. Die beiden Götter des „koto“ leben nebeneinander, und gerade in dieser Anordnung glaube ich das Empfinden zu sehen, das die alten Japaner erfasst hatten.

Wer also stand diesem Glauben an das „koto“ vor? Die bis heute überlieferte Antwort lautet: der Katsuragi-Klan, eine in Geheimnis gehüllte Linie. Historisch sollen die Katsuragi mit einer dem Kaiser Nintoku nahestehenden Königslinie verbunden gewesen sein, das heißt, sie gehörten zu den wichtigsten Gruppen, die den Großkönig Nintoku auf den Thron hoben.

Als alter Klan besaßen sie im fünften Jahrhundert überwältigende Macht und herrschten über das alte Yamato, doch schon im frühen sechsten Jahrhundert waren sie gestürzt, und was danach aus ihnen wurde, ist unbekannt. Dennoch wurden in der Gegend viele Stätten der Kofun-Zeit gefunden, die vom goldenen Zeitalter des Katsuragi-Klans sprechen, und das Eindrucksvollste unter ihnen sind die Haniwa, mit vorzüglicher Kunst geformte Tonfiguren.

Was diese Gegend so schwierig macht, ist ihre Schichtung, denn ein Klan löste den anderen ab. Das typische Beispiel ist, dass die Namen der beiden Schreine, die die beiden Götter des „koto“ ehren, verschieden beginnen, der eine mit „Katsuragi“, der andere mit „Kamo“. Das bewahrt die Spuren des neuen Kamo-Klans (賀茂氏, auch 加茂氏 oder 鴨氏 geschrieben), der sich um die Zeit des Niedergangs der Katsuragi und in den folgenden Zeitaltern über die Gegend legte, und es ist möglich, dass die Kamo, ein aufstrebender Klan eingewanderter Herkunft, das Erbe der Katsuragi antraten.

Später, als die Hauptstadt nach Heian-kyo verlegt wurde, wirkten die Kamo, die enormen Einfluss auf den Adel und die kaiserliche Familie hatten, von einem Stützpunkt um den heutigen Shimogamo-Schrein aus im Hintergrund. Aber sie waren doch Neuankömmlinge von jenseits des Meeres.

Die Spuren vieler Schichten sind am Fuß des Berges Katsuragi noch da. Überliefert werden sie uns von den Göttern, die sich in zwei Arten von „koto“ geteilt haben.